San Juan Clímaco. Escala espiritual.

"Que vuestra oración ignore toda multiplicidad: una sola palabra bastó tanto al publicano como al hijo pródigo para obtener el perdón de Dios..." (Escalón 28).

Oh Dios Padre, ten compasión de este pecador que, pecando contra el cielo y contra ti, no merece llamarse hijo tuyo (Lc 18, 13; 15,21).

Simeón el Nuevo Teólogo.

"Aquel que busca las operaciones del Espíritu antes de haber practicado los mandamientos, recuerda al esclavo que, en el momento mismo de ser comprado, reclama el precio de la compra y sus cartas de emancipación".

Muchos cursos de oración, de meditación, ofrecen, sin apenas preguntar, la quita de estas deudas...

Pseudo Simeón el Nuevo Teólogo.

"La atención y la oración infalibles consisten en esto: el espíritu, durante la oración, cuida el corazón permanentemente y, desde el fondo de ese abismo, lanza sus demandas al Señor" (Método de la santa oración y atención).

Liberados de los objetos sensibles y de los pensamientos interiores, la oración atenta se basa en la obediencia que fija la vista de la voluntad en solo Dios.

Isaac de Nínive.

"He aquí mi consejo: Si podéis, manteneos en paz y despiertos, sin recitar salmos ni hacer postraciones y, si sois capaces, orad únicamente en vuestro corazón. ¡Pero no durmáis!".

Creer que sin recitar salmos ni hacer postraciones se ora únicamente en el corazón es una de esas absurdas conclusiones postmodernas. Primero hay que mantenerse en paz y despierto, si se puede; y en caso de poderse, habrá que orar sólo con el corazón. Esfuerzo de cristificación. Pascal en el huerto en de los olivos.

San Máximo el Confesor. Centurias sobre el Amor.

"Se puede llamar corazón puro a aquel que no tiene ningún movimiento natural hacia ninguna cosa, de cualquier tipo que sea. Sobre esta tabla perfectamente alisada por una absoluta simplicidad, Dios se manifiesta e inscribe sus propias leyes".

Las leyes de Dios se graban en la quieta simplicidad de un corazón puro. En Liturgia cósmica, Hans Urs von Balthasar percibía claramente en él "la relación entre los dos puntos de vista del cumplimiento del mundo en el Logos como su idea total y del éxtasis del mundo en el Dios trascendente". En otras Centurias se dice con una luminosidad aforística: "El amor y la continencia purifican el alma, pero las plegarias puras ilustran la mente".

Matilde von Magdeburg. Revelaciones.

"Dios me ha dado la paz. Yo le dije: "¡Señor! Con alegría pienso en la luz y la bienaventuranza de tu gloria divina de la que no soy merecedora, pero todavía me acosa el temor de la manera en que será el tránsito de mi alma desde el cuerpo". Y el Señor me respondió: "Será de este modo: yo inspiraré mi aliento, y tu alma lo seguirá hasta mí, como la aguja al imán"".

¿Habrá perdido la brújula la exégesis liberal? ¿Un símbolo, una metáfora? El sentido anagógico es literalidad transfigurada.

Gerlac Petersz. Soliloquium.

"La gracia es en realidad como un círculo, sin principio ni fin; es producida por Dios y desde Él avanza hacia todas las criaturas; después tiende de nuevo, sin descanso, de las criaturas a su origen primitivo".

Este doble movimiento, casi fisiológico, de la gracia recuerda los espíritus de amor stilnovistas inspirados en la medicina de san Alberto Magno. Pero la correspondencia siempre es gloriosamente asimétrica. La gracia deifica, como el amor hace uno a amante y amada.

Beato Ramon Llull. Llibre d'amic e amat.

"Tentó el Amado a su Amigo para ver si le amaba perfectamente, y le preguntó de dónde nacía la diferencia que hay entre la presencia y la ausencia del Amado. Respondió el Amigo que de la ignorancia y del olvido, del conocimiento y del recuerdo" (Llibre d'amic e amat, 6).

A Derrida le habría pasmado el quiasmo: la reversibilidad de la diferencia. En la différance el espíritu es letra; en el amor la letra es espíritu.

Diádoco de Fótice. Cien capítulos sobre la perfección espiritual.

"La ciencia es fruto de la oración y de una gran paz, unidas a una completa ausencia de inquietud; la sabiduría es fruto de la humilde meditación sobre la palabra de Dios y, sobre todo, de la gracia del dispensador, Cristo" (Cien capítulos).

¡Qué programa hermenéutico! Leer la Escritura con el corazón iluminado por el Espíritu de su sentido; la naturaleza humana perfeccionada por la divinidad.

Nicolás de Cabasilas. De vita in Christo.

"Cuando el amor es intenso y más fuerte que nosotros, desborda de nuestro corazón; así el amor de Dios por los hombres lo hizo desbordar de sí mismo" (De vita in Christo).


Dios sobreabunda el Ser. Más allá de él se desborda. ¿Cabría releer en esta dirección a santo Tomás de Aquino? Jean-Luc Marion lo propone en Dios sin el ser (2010).

Jean de Fécamp. Libellus Precum.

"Y porque es más preciosa a tu mirada la oblación del corazón, he aquí que te presento de grado y contento, por el don de tu misericordia, mis ofrendas de alabanza con fe no fingida y con conciencia pura" (Libellus Precum).

¿Es posible aún no fingir una conciencia pura? ¿Es posible trascender la mirada panóptica de una sociedad digital? ¿Dónde la santa simplicidad de una ofrenda contemplativa? En la pura esperanza, ¿permanece fiel el corazón?